Устные литературно-исторические отголоски от романа, д & # 39; связанного с насилием, автор Yambo Ouologuem

Малианський писатель, самый известный роман Ямбо Улологу Н & # 39; связано с насилием впервые опубликован в 1968 году, сатирически изображает Африку до и во время колониального подчинения, одновременно оценивая роль местных господ, которые в сочетании с арабскими торговцами рабами продавали своих подданных в плен. Получив престижную французскую литературную премию "Prix Renaudot", Yambo получил много внимания в СМИ, поддавшись широком просмотра, с & # 39; являясь на шоу В.В., опитуючись и описуючись во многих выдающихся публикациях и перекладывая книгу многочисленными языками. .

Несмотря на утверждение, что он содержал материалы, извлеченные из других произведений, Н & # 39; связано с насилием Широко читается и признается замечательной книгой, которую, как утверждает сам этот писатель, делает достаточно нав & # 39; язливо, а также захватывающей историей, хотя со слишком ужасными раскрытию.

Родился в 1940 году в Бандиагара в стране Dogon, в Мали в семь & # 39; й правящего класса, Улогулог, единственный сын владельца земли и школьный инспектор, быстро усвоил несколько африканских языков и свободно владел французским, английским и испанским языками. После аттестации в лицее в Бамако [capital of Mali] Ямбо уехал во Францию, чтобы продолжить образование в Лицей где Шарентон в Париже, а затем продолжил обучение докторантов по социологии. Вернувшись в свою родину в конце 70-х, он стал директором Молодежного центра Мопти в центральной части Мали, где он пробыл до 1984 года. Он с тех пор ведет замкнутый религиозную жизнь в Сахеля.

Этот первый и единственный роман был широко оценен как первый действительно африканский роман. "Он сливает легенду, устную традицию и потрясающий реализм в видении, что действительно действительно выходит из черных корней". Он опирается на историю и культуру большой средневековой империи Мали, в которой Накем был центральным в 13 веке, а дальше царила династия Сайф, правление которой характеризовалось безжалистю, обозначенной кровавыми и трагическими приключениями. После короткой, жестокой фрески с изображением прошлого Накема, история переходит в 20 века, когда Саиф все еще у власти. Но когда французы приезжают как колонизаторы, они невольно становятся марионетками в своих дерзких руках. Но все еще эти родные правители продолжают господствовать теневыми и оккультными средствами. Сцены насилия и эротики, колдовства и черной магии возникают там природными частями человеческой деятельности. С этого ужасающего и ужасного происхождения следует главный герой книги Раймон Спартак Кассуми, сын рабов, который был отправлен во Францию, чтобы получить образование и ухаживать за политической должности, что вполне может стать следующим шагом к тому, чтобы стать еще одной марионетою Сайф.

Уологуем продолжает показывать, как древние африканские императоры, мусульмане и наконец европейские колониальные администраторы отвечали за "рабский менталитет африканцев". Они производят слово "графика", придуманное самим Улогулогемом, чтобы указать на эту непослушание. Также был выражен его скептицизм относительно возможности освобождения через борьбу.

Первая часть романа сжимает историю первых семисот лет империи Накема, начиная примерно с 1200 года нашей эры с жестокостью, насилием, угнетением и коррупцией. Рабство было также распространено там, когда «сто миллионов проклятых ... захваченных. Это продолжалось вместе с: "Каннибализм:" одна из самых темных особенностей той спектральной Африки ... "

Арабы завоевали страну [settling over it 'like ......and the common black] человек ... страдает за это. Религия - ислам - злоупотребляют с целью консолидации и удержания власти. Это "стало средством действий, политическим оружием".

Краткая вторая часть отражает приход белых в конце 19 века. Империя умиротворенная и разделена европейцами, французы контролируют все остатки Накема. Надежды, что жизнь улучшится, рассматривается как:

Избавлены от рабства,[[[[негры]с радостью встречали белого мужчину, надеясь, что он заставит их забыть тщательно организованную жестокость сайфа.

Но эксплуатация продолжается постоянно, поскольку каждая сторона использует негров для удовлетворения своих целей. Сайф остается влиятельным и мощным даже во время французской администрации, тогда как подчиненные простолюдины еще мало шансов прожить терпимое жизни.

Значительная часть книги, содержится в третьей главе под названием "Ночь великанов", размещенная в первой половине ХХ века, где страшные случаи, такие как безрозбирливе управления Сайф независимо от силы оставшуюся немало безобразного насилия, как Любопытная техника убийства сайфа через обученные осины распространяется.

Шробениус добавляет эксплуатации еще одно измерение. Недавно узнав о Накема, он приезжает туда, чтобы купить мощи, маски и другие культурные артефакты. Сами Саиф способствовали распространению этой эксплуатации и мошенничества, составляя истории и продавая любую культурное наследие. Таким образом, пожертвуют тонны в тонны больше для дальнейшего распространения и интенсификации того, что стало известно как «Шробениология». Это прямо показывает механизм, с помощью которого новая элита придумала свои традиции через науку этнографии. Позже после того, как Шробениус популяризировал африканское искусство в Европе, многие другие приезжали приобрести произведения. Никаких оригиналов сейчас не осталось, Сайф имел копии, которые были похоронены на сотню весов, а затем позже выкопан и продан за очень большую цену.

Сайф составлял рассказы, а переводчик переводил. Мадуби повторил французском языке, уточняя тонкости на радость Шробениусу, что человеческие рака страдают чопорной манией для реанимации африканского вселенной - культурной автономии, он назвал это утратившим всю живую реальность; ... он решил найти метафизический смысл во всем ... Африканское жизни, по его словам, было чистым искусством. Тогда "... отныне негритянское искусство было крещено" эстетическим "и перенесенным в воображаемый вселенная" жизненных обменов& # 39 ;.

Затем, описывая фантастическую разработку некоторых интерпретационных подделок Сайф, он объявляет, что "... негр-искусство нашло свой патент благородства в фольклоре меркантильного интеллектуализма". Таким образом, происходит разоблачение сети мошенников, начиная от самого Шробениуса, антрополог, как апологет "своих" людей; что глотает с восхищением и беспрекословно эти екзотизовани продукты; Африканские торговцы и производители африканского искусства, которые понимают необходимость хранить тайны, которые предоставляют их продукцию как экзотическую; традиционные и современные элиты, требующих сентиментализованого прошлого, чтобы подтвердить свою нынешнюю власть. Все они, таким образом, оказываются в своих сложных и множества взаимных соучастие.

"Свидетельствует великолепие своего искусства - истинное лицо Африки в грандиозных империях Средневековья, обществе, отмеченном мудростью, красотой, процветанием, порядком, ненасилия и гуманизмом, и именно здесь нужно искать настоящую колыбель Египетская цивилизация.

По иронии судьбы, все это получает Шробениусу двойную выгоду по возвращении домой. Он достаточно мистифицировал своих людей, чтобы заставить их с энтузиазмом поднять его на возвышенный сорбоничний стул. Он также эксплуатировал сентиментальность кунов, которым только слишком приятно было услышать из уст белого человека, Африка - утроба мира и колыбель цивилизации. Обычные негры, таким образом, с удовольствием дарили маски и художественные сокровища тоннами аколит "Шробениологии".

Затем Ouologuem переходит к точной артикуляции взаимосвязи & # 39; связей африканских мистификаций с туризмом и производством, упаковкой и сбытом произведений африканского искусства.

Африканская школа, запряженная парами магической религиозной космологической, и таким образом родилась мифическая символика: в результате этого в течение трех лет мужчины сталкивались с Накемив .. .. средних, авантюристов, ученик, банкиров, политиков, продавцов, заговорщиков - якобы & # 39; ученые ", но на самом деле порабощены охранники стоят перед охраной Шробениусологичного памяти & # 39; памятника негривськои псевдо символики.

Уже сейчас стало трудно приобрести старые маски, потому Шробениус и миссионеры имели счастье разорвать их. И поэтому Сайф - имел пришпарени копировальной весом столбики или затонувшие в пруды, озера, болота и грязевые норы, чтобы впоследствии их эксгумировать и продавать по чрезвычайно высоким ценам не подозревающим охотникам на курьез. Говорили, что эти трехлетние маски были заряжены весом четырех веков цивилизации.

Таким образом Ouologuem насильно раскрывает н & # 39; связки в международной системе художественного обмена, международном мире искусств и то, как идеология незаинтересованной эстетической ценности - "крещение" негров искусства как "эстетические" н & # 39; связки с международными комодификация африканской экспрессивной культуры, требует изготовления Другого. [ Appiah, Kwame Anthony]

Есть Раймонд Спартак Кассуми, ребенок бедности, которая пользуется французской школой и достигает академических успехов благодаря передовым обучением во Франции. Там он также терпит неудачу. Он обнаруживает особенно неизбежно длинные охвата Саифа. Вернувшись домой, его мнение о победное возвращение была нарушена его открытием, что он и его страна вновь подвергаются манипуляции правящим Сайф.

Однако некоторая надежда следует из короткого итогового раздела "Рассвет". Аббат Генрих, горбатый священник, одержимый трагедией негров, наполовину сумасшедший христианским обязанности & # 39; связью любви смиренно прекрасный, поскольку отчаяние христианской души теперь епископом. Последний раздел почти полностью состоит из диалога между Эбби Генрихом и Сайф, как философского дискурса, так и борьбы за власть. Этот Сайф кажется побежденным, но Улогулог напоминает нам:

нельзя не вспомнить, что Саиф, оплакированных три миллиона раз, навсегда возрожден историей под горячим пеплом более тридцати африканских республик,

Используя различные элементы устной литературы, Ouologuem обогащает рассказ, изучая широкий простор истории Африки, чтобы установить, как была Африка до и после нажатия арабских и европейских работорговцев и колонизаторов. там

Устная литература обогащает текстуру рассказы Улогуема, придавая ей ее бодрость, уникальность, видность подлинности и непосредственность. Учитывая широкий промежуток исследований Африки, который охватывал более 700 лет с 1202 по 1947 год, метод повествования требует выхода за пределы обычного. Рассказ, таким образом, читается как эпическая устная сказка, рассказанная с общей точки зрения. Читатель, таким образом, чувствует, что слушает сказку, связанную Гриот, которая начинается так, как легенда рассказывается на сельской площади:

Наши глаза п & # 39; ют яркость солнца и побеждают, удивляются их слезам. Машалла! война Бисмилля! ... Чтобы перевести кровавое приключение негров ... - позор негодных жабракив, - не было бы надобности выходить за пределы настоящего века, но настоящая история Черного начинается гораздо раньше, с Сайф, в 1202 году нашей эры, в Африканской империи Накем, на югу от Фецзана задолго после завоевания Окба бен-Нафи аль-Фитр

Образные выражения как "наши глаза п & # 39; ют яркость солнца", частые призывы и возгласы в середине предложений и религиозные призывы придают произведению своеобразный устный тембр, напоминающий ґриот. Читая, мы могли легко представить себе, как слушаем выразительную и драматическую передачу рассказы рассказы. Благодаря своим призывам и комментариям, что переплетают сказку, он демонстрирует свои эмоциональные реакции на детали, рассказываются, тем самым создавая нам иллюзию быть частью аудитории, которая пристально слушает на сельской площади, а наше внимание привлекается к этому, конкретные детали. Этот эффект лучше всего можно увидеть в том, как наше внимание привлекается к тому, как чернокожие простолюдникы используются:

Они пообещали своим крепостным, слугам и бывшим невольникам, что, пока не состоятся боевые действия, о которых соседнее племя & # 39; я, несомненно, ведется, они будут "смотреть - слышите, - как временно свободных и равноправных субъектов & # 39 объектов . Затем, когда восстановился мир среди различных племен, ибо война не смогла взорваться - хи-хи - те же знаменитые обещали тот же предмет, что после ... резину ... резину ... короткого "ученик" принудительного труда, они были б награждены правами человека .... о гражданских прав, о них не упоминалось. Аллилуйя.

Перекресток во всем этом отрывке оттеняется насмешкой, а также презрением. Читатель, таким образом, предупреждает о неискренности обещаний. Раздражение рассказчика охвачено заключительным возгласом: "Аллелуя!"

Тогда Улолог ссылается на возвышенный и грандиозный стиль и традиции африканского летописца, Гриот.

Как с глубоким недовольством, с парфюмированными устами и красноречием на языке, Сайф бен Исаак аль-Хайт пытался мобилизовать энергию фанатичных людей против оккупанта; как с этой целью он распространял сообщения о ежедневных чудеса по всей империи Накэ - землетрясения, открытие гробниц, воскресение святых, фонтаны молока выливаются на его пути, видения архангелов, выходящие из заката, сельские женщины рисуют ведрами хорошо и найти их полные крови как за одну из своих путешествий он превратил три страницы Священной книги, Коран, настолько голубей, которые летели впереди него, будто вызывать людей на флаг сайфа; и с какой дипломатией он имел безразличие к богам этого мира: во всем, что нет ничего необычного.

В этой грандиозной разговоре приговора Улогулог наделяет силой красноречия сайфа бен Исаака, хоть "глубокое недовольство" соединилось "с раздутыми губами и красноречием" мобилизовало людей к безумному и фанатичного нападения против захватчиков. Через параллельные структуры и повторения он также демонстрирует доблесть сайфа в распространении пропаганды террора, чтобы в дальнейшем раздуть фурор людей в нападении на оккупантов.

Улогуем также создает впечатление рассказы легенд на основе фактических исторических случаев. Это происходит из-за его постоянное обращение к историкам и ґриотив, как было предложено в: "После этого из сельской площади раздавались дикие мольбы ... Потом благочестивое молчание и грустная памяти & # 39; Пять Китули о заветной память заканчивает его сказку так." И "Последствия его дерзость связана с Мохаммедом Хакмудом Траоре, спустившийся непрерванную линией от предков-гриотов, а сам он багровый в современной Республике Накем-цуйку. Таким образом, часто создается впечатление, что кассир просеивает различные детали из различных источников, чтобы получить ядро ​​истины. Он много раз указывал на это, называя разные ґриоты и историки, или просто вводя их как "по одной версии", "в другой версии", "все же другие утверждали, что" и другие. Его неспособность получить один настоящий отчет о Исаака аль-Хайта объясняется так:

В этот момент традиция теряет свою легенду, поскольку мало письменных сообщений и версии старейшин расходятся от версий гриотов, которые отличаются от вершин летописцев..

Своими комментариями и религиозными призывами рассказчик передает впечатление, что он и его аудитория разделяют общие нормы и ценности. Общее происхождение предков также упоминается благодаря его частом обращению к таким фразам, как "э"

Ouologuem отвергает негритинистське прославления прошлого Африки, изображая это как бесконечный цикл насилия, алчности, разврата и эксплуатации, как это подтверждено в названии Н & # 39; связано с насилием и в этой выписке из интервью & # 39; й Ouologuem Linda Hiecht:

.... черные люди в Африке были подавлены. У него есть и враги, среди которых они вся черная аристократия, а чернокожий никогда не был негром в черный аристократ продал его как раба. Именно черный аристократ сделал черный люди становятся неграми. Если вы посмотрите на всю историю, то обнаружите, что там были три стадии угнетения: негров, подавляющие негров, арабов, подавляющие негров,и белые угнетают негров. Посмотрите, мне понадобилось много смелости, чтобы написать эту книгу о угнетателей которые были моей собственной семьей, и я сделал все возможное, чтобы быть максимально универсальным.

Тогда позиция Ouologuem в отличие от антинегритиниста Арми. Потому что он считает африканцев такой же ответственностью за посягательство, которые они понесли, как иностранные силы, арабы и европейцы. Таким образом, он ни идеализирует, ни поддерживает ни одну из сторон. Его африканский мир не имеет политической системы. Традиционная религия тоже здесь кажется отсутствовать. Все остается в состоянии хаоса и смуты с правителями, которые используют людей по желанию. Система правосудия очевидна в России Два тысячи сезонов здесь не было видно. Обычные люди постоянно зловживаються знатными лицами. Широко практикуются аморалии худших видов. Таким образом, история Африки показана как один бесконечный поток насилия, который, в свою очередь, заставил их испытать такого страха, что они испугались даже жесткого бунта. Таким образом, утверждение Аппиа о том, что это отвержение национальной истории имеет много смысла, хотя, возможно, это может быть более восприимчивым как донос на расовую или континентальную историю.

Н & # 39; связана статья:

http://ezinearticles.com/?Looking-Back-Through-2000-Seasons-of-Slavery-of-Africans-by-Various-Other-Races-in-Ayi-Kwei-Armah&id=990966

БИБЛИОГРАФИЯ

Аппия, Кваме Антони, В доме моего отца

Ouologuem, Yambo, Н & # 39; связано с насилием, Переведенный Ральфом Манхейном, Книгой Хелен и Курта Вульфа, Харкорт Брейс Йованович, Inc, Нью-Йорк, 1971

Палмер, Юстас, Рост африканского романа, Гейнеман

Учебные книги, Лондон, 1979

Мудрый, Кристофер[ed], Ямбо Улолог Постколоніальний письменник, ісламський бойовик, 1999

'De l'histoire a sa metaphore dans Le Devoir de Violence de Yambo Ouologuem'

Автор Йозіас Семаджанга в Французи Etudes, т. 31, №1 тощо[1995]

«Художня література та підрив» А. Сонголо в Присутність Африкини ні 120 [1981]

Інтерв'ю Yambo Ouologuem

«Концепт Уологіуму для« Le Devoir de Violence »Е. Селдіна в ДОСЛІДЖЕННЯХ В АФРИКАНСЬКІЙ ЛІТЕРАТУРІ 2 [1971]

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *